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神学思想史 · 主教／宗主教

巴西尔

约330 – 约379
Basil of Caesarea

巴
尼西亚后 该撒利亚（加帕多家） 加帕多家 别名：该撒利亚的巴西勒 · 大巴西勒 · 巴西流 · Basil the Great · 迦帕多加 · 卡帕多西亚
加帕多家三杰之一，「圣灵神学家」。他的《论圣灵》是基督教领袖或神学家关于圣灵位格所写的第一本完整论文，对尼西亚信经加入第三条款影响极大。⚠ 非安居拉的巴西勒（后者是类质派领袖，主张相反）。
下面两块分开呈现：先是他自己的主张，再是教会的裁定。二者不合段 —— 被否决的意见在这里保有同样的分量。
他自己主张什么
神是一位联合的存有，不是三位神，而是在永恒里互有关系的三个独立位格。驳欧诺米四条：一、神的本质不可理解 —— 人若宣称已知神的本质「就是自我尊大的罪证」（此说后成东方基督教思想的主要神学公理）；二、不可拿人类的诞生类比神圣的生；三、阳光类比 ——「阳光与太阳本身同样古老，绝对不会有太阳存在，却没有阳光的时候」，故「生」也可以是永恒的；四、只有有位格的存有本身才能启示自己。另以彼得、雅各、约翰三人类比 ousia 与 hypostasis 之别，并以彩虹为喻：「位格的特质好像在彩虹里的色彩……但我们不能认为，他们在本性上具有任何差异。」
教会如何裁定
正统一方，教会尊为「伟大的巴西尔」。⚠ 但有两点须并记，不可只写光辉面：其一，他自己愿意容忍圣灵对父神而言的某种次位论 —— 子与圣灵「是在地位上次于神，但不是在存有上次于神」；其二，他为达目的「不但想说服他们，并且只要可能，还想胁迫他们」，纳西盎的格列高利与其弟尼撒的格列高利的主教之职，都是在他的胁迫下就任的。
这关乎救恩的什么
⭐ 他驳斥圣灵次位论时最有力的一条，不是经文而是经历：「我们透过圣灵，可以回到乐园中、飞升到天上的国度、回复作为神后裔的身份、拥有称神为父的特权……圣灵既把神的救恩施行在我们的身上，我们怎能把他当作受造者，而不是神本身呢？」并推出：人若否认圣灵的神性，等于就是质疑父与子的神性。
主要著作
  • 论圣灵 约375
    关于圣灵位格的第一本完整论文，直接影响 381 年信经加入第三条款
  • 驳欧诺米 任主教前
    五卷本，对阿流主义的主要批评著作

他在哪几条议题线上

三一论 裁定 主张

「圣灵神学家」——《论圣灵》是关于圣灵位格的第一本完整论文，直接促成 381 年的第三条款。
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