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神学思想史 · 书信

新约正典定案

367 – 397 · 埃及／北非希坡与迦太基
The New Testament Canon Settled

层级：信条 争的是：兼有 ↕ 时间轴
⭐ 二百多年的争论收口：367 年一封复活节信列出二十七卷，393 与 397 年两次北非主教会议拍板。⚠ 而定案那一刻，皇帝的手在场。
争点
哪些书是新约？
主张
收进来的（曾长期争议）：希伯来书、彼得前后书、犹大书、约翰三书、启示录、雅各书。⭐ 理由是「因为它们广为基督的众教会所采用（即使有些教会，几乎完全不知道其中的部分著作），以及它们与使徒的关联」。⚠ 犹大书是个特例：「可能是由于传统上大致公认它的作者是耶稣的弟弟，因而成为最后被接受的惟一作品。」
对立主张
没收进来的：《十二使徒遗训》、《黑马牧人书》、《巴拿巴书》——「最后都被拒绝，因为它们缺乏十分重要的先知与使徒的特质，以及与原始基督教的关联性，尽管有些教会与教父认为它们是圣灵感动的著作」。⚠ 另有少数早期教父与教会「甚至把《克莱门一书》也当作是圣经」。

⭐⭐ 请特别留意《黑马牧人书》—— 它是「最接近但后来却没有被接纳为新约正典的著作」：爱任纽把它接受为圣经，3 世纪的亚历山大的克莱门与俄利根也一样，「甚至 4 世纪伟大的阿塔那修最初也接受它」，是他在 367 年那封信里最终把它排除在外的。⚠ 也就是说：正典的边界不是一开始就清楚，它一直在动，直到定案那一刻。
裁定
⭐ 367 年，亚历山大主教亚他那修在复活节写给埃及教会众的信中，列出从马太福音到启示录的二十七卷，「并没有增删任何一卷」。⚠ 而奥尔森对这封信的性质有一句要紧的判断：「阿塔那修的措辞显示，他并不是在介绍一个新建的经目，而是让一个【普遍公认的传统拍板定案】。」随后 393 年希坡、397 年迦太基两次北非主教会议「都郑重其事地宣告，阿塔那修的经目为定案和权威。从那时开始，新约圣经终于尘埃落定」。
这关乎救恩的什么
⭐ 这件事决定了此后每一个基督徒到哪里去听神的话。⚠ 而它的做成方式本身，成了后世争论的材料：若正典是由教会（借着主教会议、并靠皇帝的强制力）认定的，那么教会与圣经孰高孰低？这正是线五收口时那句「传统比正典更有权威」的由来，也是一千二百年后「惟独圣经」要正面回答的问题。
余波
⚠ 定案的原因，奥尔森没有回避，本站照录两半 ——

【一半】「当然，有部分原因在于，这些议会得到【皇家的支持】，以及 4 世纪晚期的教会拥有皇帝的权柄，可以压制异议的声音，强制大家的意见一致。」⭐ 请与线五第一批并读：268 年安提阿会议「没有官方的利齿」，是君士坦丁给了它牙齿；而线五收口的那张光谱上，自由教会那一端反对的正是这一刻，斥之为「君士坦丁主义」。【他们反对的那只手，也在正典定案的现场。】

【另一半】「虽然如此，所找出来并被议会认可的新约，【也经得起时间的考验】，而所有主要的基督教教派，从此之后也都欣然接受它为定案与最终的正典。」

⚠ 而争议并未全部结束：「惟一的争议在于，旧约以及旧约是否应该包括次经的问题。」⭐ 那一半至今仍有三种答案（天主教收、东正教列为次要、新教弃），见本线导读。

这个事件在哪几条议题线上

圣经与传统 裁定 裁定

⭐ 新约尘埃落定。⚠ 而定案那一刻皇帝的手在场 —— 自由教会一端反对的正是这只手。旧约的争议则延续至今。
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