选择语言

简体中文 正體中文 English
神学思想史 · 互相逐出教�

东西教会大分裂

1054 · 君士坦丁堡
The Great Schism

层级：信条 争的是：兼有 ↕ 时间轴
⭐⭐ 本线的第一次断裂，而它在 3 世纪就已经埋好了 —— 居普良说罗马主教只是「平等中的首位」、只是尊称，东方一直守着这句话，西方一路把它变成了职权。
争点
罗马主教是「平等中的首位」（名誉），还是全教会的元首（职权）？
主张
西方：根据使徒统绪，罗马的主教是彼得的继承人（教会传统说彼得是第一位到过罗马的使徒）；耶稣把天国的钥匙交给彼得、并应许把教会建造在这块「磐石」上，而罗马教会把这块磐石诠释为彼得本人。故「除非主再来，否则罗马的所有主教，在耶稣基督的整个教会上都居首位」。⚠ 西方的众主教并以此反对皇帝的权限超过教会与神学，坚持连查理曼大帝「如果不在俗事上，至少在灵性上，应该臣服于教宗的权威」。
对立主张
东方：从俄利根以后，东方一直把「磐石」诠释为【彼得的信仰】，而不是彼得这个人，「更别谈罗马的主教了」。故「每位东正教主教都是彼得的真正继承人」，罗马、君士坦丁堡、安提阿、亚历山大与耶路撒冷五大教区「都具有同等的尊严、权柄和权威」。东方愿意承认罗马宗主教是「平等中的首位」——「但他们认为，这只是名誉上的尊称。罗马的宗主教，当然拒绝这一套」。⚠ 东方并以「凯撒教宗主义」为西方所讥，而他们回望西方，看见的是拉丁教会「企图在基督教国度强行建立【教宗独裁制】」。
裁定
⚠ 不是裁定，是互相开除。1054 年君士坦丁堡宗主教瑟如拉留宣告罗马的主教「是一位异端分子！」；教宗利奥九世在君士坦丁堡的代表随即「进入圣智院大教堂，堂而皇之地发表一个宣告，把君士坦丁堡的宗主教，以及坐在高祭坛上与宗主教团契的主教们都逐出教会，然后高视阔步地走出大教堂」。
这关乎救恩的什么
⚠ 这次断裂直接关乎救恩，因为居普良那一套仍然生效：教会是「绝对不可少的救恩方舟」，而有效的救赎行动只能出自与真主教的交通。两边互相开除的那一刻，各自都在宣告对方那一半的基督徒站在方舟之外。⭐ 本站不判谁对 —— 但请读者留意：这一天之后，「在教会之外没有救恩」这句话不再是一个安慰，成了一件武器。
余波
⭐ 奥尔森只用一句话写结果：「这个裂痕再也没有愈合过。」

⚠ 而迈仁多夫的判断说明了为什么：「造成纷扰的基本原因就是这样……这是永远无法愈合的，症结在于，东西双方对于教会的行政，具有不同的态度：『在教义问题上，中世纪发展的罗马居首位观念，与东方流行的教会观大相径庭。因此，只要对于教会权威的见解具有歧异，那么这些问题或其解决办法，都不可能达成协议。』」

⭐⭐ 请回看 3 世纪：居普良明确主张「任何一位主教都不是所有主教的头」，罗马主教的首位「只是一种尊称」，并且当罗马主教司提反想撤销他在迦太基召开的主教会议的决定时，他【完全不理】。冈察雷斯称这个制度为「主教联盟制」。奥尔森随即写道：「西方罗马天主教的拉丁传统，后来把罗马主教高抬到至高无上的地位，最后还宣告罗马主教是无误的。然而，东方的教会则采行主教联盟制。」——【1054 年的分裂，在 3 世纪就已经埋好了】。

这个事件在哪几条议题线上

教会论与权威 裁定 裁定

⭐⭐ 不是裁定，是互相开除。而这一天的分歧，居普良在 3 世纪就已经说清楚了。
↕ 回时间轴 回导读