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神学思想史 · 著作出版

《敬虔愿望》出版

1675 · 德国法兰克福
Pia Desideria

争的是：实质分歧 ↕ 时间轴
⭐ 本线的收口事件 —— 争论没有被解决，是被换了位置：从「义是归给的还是注入的」，变成「这个问题还是不是重点」。
争点
一个人被算为义，与他有没有真的经历过归正、活出圣洁，是什么关系？
主张
敬虔主义一方：「敬虔主义想要使称义与个人归正结合，也使重生与真正的成圣生活结合。」他们诊断当时的国家教会已沦落为「浸礼重生、教权主义和君士坦丁主义之『死气沉沉的正统教义』」，并「公开谴责过度强调教义的正确性，以致忽略属灵的经验」。口号是：「宁为活异端，强过死气沉沉的正统！」⚠ 亲岑道夫把这条推得最远：「真理一旦变成系统，人就失掉了真理。」—— 他「把基督徒的经验和虔诚的感情置于真正基督教的中心，而且把形式化的神学和教义赶到外缘去」。
对立主张
路德宗正统一方：⚠「批评者则认为，这是狡猾地拒绝路德宗的基督徒永远同时是已得救又还是罪人的教义。」⭐ 请留意这个指控的形状 —— 若称义之后还要看你有没有真的变，那「同时既是义人又是罪人」这句话就被架空了：一个人随时可以被问「你到底重生了没有」，而这正是路德当年在修道院里想逃出来的那种自我审查。⚠ 本站不判这个指控成不成立，只指出它与本线上另两次是同一条尺：门诺（16 世纪）、卫斯理（18 世纪）都被同一句话量过。
这关乎救恩的什么
两边守的东西在本线上第三次对上：敬虔主义怕称义变成一句不改变人的空话（与门诺、与特伦特同一个怕法）；路德宗正统怕良心重新被自己的表现绑架（与路德、与《协和信条》同一个怕法）。⭐ 一百五十年了，两边怕的还是同两件事。
余波
⭐⭐ 这场变化说明了本线为什么至今未有定论 —— 它不是被裁定终结的，是被绕开的。1547 年特伦特与 1577 年《协和信条》各自给了自己那一边一个答案，彼此不承认；一百年后，敬虔主义把问题整个挪了位置。⚠ 而挪位置本身也没有解决什么：从门诺到施本尔到卫斯理，同一条指控出现了三次，说明这条线的两侧一直都在。

⚠ 底本给的时间点：1675 年《敬虔愿望》出版，「许多历史学家，把敬虔主义本身的开始日期订为」这一天。该书「被视为敬虔主义的经典作品，曾经被翻译成好几种文字，并且在面世三个世纪之后，至今仍在出版之中」。

这个事件在哪几条议题线上

称义 余波 争论

⭐⭐ 本线的收口 —— 争论不是被裁定终结的，是被绕开的。
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