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神学思想史 · 宗派内部争论

梅杰之争

约1552 – 1560 · 德国维滕堡
The Majoristic Controversy

争的是:实质分歧 ↕ 时间轴
⭐ 两句话,把归算说的两道悬崖标了出来:「善行对得救来说是必要的」对「善行有损于得救」。
争点
善行与得救,究竟是什么关系?
主张
梅杰(维滕堡大学校长):「善行对得救来说是必要的,对保持得救来说也是必要的。」⚠ 冈察雷斯特别注明:「在这一点上,他并没有比梅兰希顿走得更远,虽然梅兰希顿使用比较谨慎的语言,避免在同一个句子里使善行和得救并列」—— 梅兰希顿愿意说「善行作为信仰的成果来说是必要的,信仰对得救来说是必要的」,但不肯把这两件事放进同一句话,「以免它们被解释为因善行而称义的意思」。⭐ 也就是说:梅杰栽的地方不在神学,在造句。
对立主张
严格路德派两位领导人的反击,轻重不同:弗拉西厄斯「的攻击只限于重申路德的因信称义的主要主张,并指出梅杰的话对那个教义是有害的」;⚠ 而阿姆斯多尔夫「走得更远,他把路德对善行的夸张的攻击提高到教条主义的论断的水平上,而声称善行有损于得救」。

⚠ 读者请注意:本栏比正方薄,而且是底本决定的,不是本站的取舍。冈察雷斯记弗拉西厄斯的攻击「只限于重申路德的因信称义的主要主张」——也就是说,反方在这场争论里并没有提出新论证,只是把旧标准搬出来量。阿姆斯多尔夫那一句则是断言,底本未给出他的推理过程。⭐ 想知道他为什么会说到那个地步,请看他的人物页 ——那里录了《临时文件》的处境,那是底本给出的唯一线索。
裁定
1577 年《协和信条》第四条采取中间立场,两边都否:「因此,我们拒绝和谴责口头的和书面公式化语言,说什么善行对得救来说是必要的;同样地,从来没有人在没有善行的情况下得救……我们也拒绝和谴责,那种说善行有损于得救的大胆说法,对基督徒的纪律来说,是可恶的和起破坏作用的。」⚠ 请注意它是怎么做的:既没有说「善行必要」,也没有说「善行有害」,而是重新肯定因信得救,同时指出《奥格斯堡信经》确实谈到了善行的必要性。
这关乎救恩的什么
两边守的是同一条线的两端:一端怕称义变成一句不改变人的空话,另一端怕善行悄悄爬回救恩的条件里。⭐ 而《协和信条》拒绝在这两个极端之间选边 —— 它拒绝的是两个「公式化语言」,不是两个关切。
余波
⭐ 这场争论最值得读者带走的,不是谁对,是「同一个意思的不同说法可以打起来」这件事本身。梅兰希顿与梅杰想说的其实是一回事,一个把两个词放进了同一句话,一个没有 —— 而争论就此爆发。⚠ 本模块到此已第四次量到「分歧先是语言问题」:线三罗马书 5:12 的译文、线三「自由意志」的两个定义、线四 iustificare 的两种读法,加上这一次。

⚠【双方共同的处境 —— 不写清楚会读成小题大做】梅杰那句话是在为《临时文件》一事中维滕堡神学家们的立场辩护时说的,而《奥格斯堡临时文件》与《莱比锡临时文件》正是当时严格路德派眼中的投降:「当奥格斯堡和莱比锡《临时文件》生效的时候,许多新教领导人由于拒绝接受《临时文件》而不得不受苦。」弗拉西厄斯与阿姆斯多尔夫这一派的总原则是:「在必须明确地表白信仰的时候,没有什么东西是接受与拒绝两可的。」

⭐ 也就是说:他们听见「善行对得救是必要的」,听见的不只是一句神学表述,是妥协派又往回退了一步。⚠ 本站照录这个处境,不据以判定谁对 ——处境能解释反应的强度,不能替代论点本身。

这个事件在哪几条议题线上

称义 争论 争论

⭐ 两句话标出了归算说的两道悬崖 —— 而两句话想说的,其实相差不远。