特伦特会议第六会期《称义教令》

教令本身怎么说（第五章原文）：「在成年人里这种称义的开端必须来自上帝预设的恩典……在没有他们那一方面的任何功德的情况下，他们被召唤；这样，那些因为罪而同上帝割断的人，可以通过自由地同意和配合上帝加快的和帮助的恩典，而倾向于使自己转向他们自己的得救；这样，当上帝通过圣灵的启发而触动人的心弦的时候，人本身既不能在接受这种感召的时候毫无作为，因为他也可以拒绝感召，也不能靠他自己的自由意志和撇开上帝的恩典而在上帝的目光里使自己走向义。」⚠ 另两条须一并记：称义「不仅仅是罪被赦免，而且也是内在的人通过自愿接受恩典和恩赐而变得圣洁和得到新生」；第十二章说，除非靠少有的特殊启示，我们不能知道自己的预定情况，「因此，我们不应当把期望寄托在预定论上」。

⭐【教令其余各章 —— 与《协和信条》并读时不可缺的一半】《称义教令》共十六章，随后是三十三条法规。除上引第五章外，以下几章直接决定了此后四百年天主教与新教在这条线上的距离（冈察雷斯第三卷所译）：

【第六章 · 怎样预备】成年人靠聆听得到信仰，「这使他们把自己看成罪人，并且转而希望，上帝为了基督的缘故将善意地看待他们」，由此信赖并爱戴神、憎恨罪恶 ——这种憎恨叫做悔悟，且对成年人必须在洗礼之前进行。

【第七章 · 保罗那句话是什么意思】「当保罗谈到因信称义的时候，他实际上指的是，称义的开端是靠信仰而产生的，不是靠功德而产生的。」⚠ 请留意：教令并不否认「因信」，它是把「因信」限定为【开端】。

【第九章 · ⭐⭐ 人不能确知自己已经称义】「没有必要知道一个人已经称义；称义可以是一个人不知不觉的情况下的一种实际存在的事物，因为一个人从来都不能肯定已经得到了恩典。」⭐ 这一条是本线最尖锐的一处对撞，请务必与路德并读 ——路德在修道院里日夜煎熬、终至「重新发现福音」，要解决的正是这个不确定；而特伦特把这个不确定确认为教义。⚠ 本站不判谁对：一边认为确据是福音的核心，一边认为宣称确据是僭妄。但两边为什么谈不拢，这一章比任何一条法规都说得清楚。

【第十章 · 称义可以增加】「称义是信徒身上的客观现实，可以用善行来增加称义的程度。」

【第十一章 · 义人的善行不是罪】「称义的人即使在他们的善行里也是犯罪的这一概念，也必须被拒绝，因为称义的人在他们身上有一种客观的义，能够而且必须做好事，即使他们偶尔陷入小罪里。」⚠ 这一条直接否掉路德的 simul justus et peccator。

【第十二章 · 不要把期望寄托在预定论上】「除非靠少有的特殊启示，我们不能知道我们自己的预定情况，因此，我们不应当把期望寄托在预定论上。」⭐ 请与线三并读：同一份文件既否掉了归算的义，也劝人不要靠预定论安慰自己 ——它两头都关上了。