太 13:10-17（平行：可 4:10-12、33-34；路 8:9-10、18） · 读 15 分钟，想和写 15 分钟
扎根道核心课 · 第 1 课（共 9 课）
10门徒进前来，问耶稣说：“对众人讲话，为什么用比喻呢？”
11耶稣回答说：“因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。
12凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺去。
13所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。
14在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：‘你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。
15因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。’
16但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。
17我实在告诉你们：从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。”
同一天，在海边。 这一天，「耶稣从房子里出来，坐在海边」（太 13:1），很多人聚到他那里，他就上船坐下，众人站在岸上（太 13:1-2）。「他用比喻对他们讲许多道理」（太 13:3），第一个就是撒种的比喻。
门徒来问。 比喻讲完，「门徒进前来，问耶稣说：对众人讲话，为什么用比喻呢」（10 节）。马可记的是：「无人的时候，跟随耶稣的人和十二个门徒，问他这比喻的意思」（可 4:10）。马亨利留意到门徒的问法：“他们没有说：你为什么对我们用比喻讲？”——他们自己可以来问；他们挂心的是众人听不听得懂。
Matthew Henry, Commentary on the Whole Bible, Vol. V，太 13:10-17。译自英文原著。
They do not say, Why speakest thou to us?
耶稣常常这样讲。 马太在这一章末了总结：「这都是耶稣用比喻对众人说的话；若不用比喻，就不对他们说什么」（太 13:34），并说这是应验诗篇的话：「我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来」（太 13:35；参诗 78:2）。马可还加了一句：「耶稣用许多这样的比喻，照他们所能听的，对他们讲道」（可 4:33）。
以赛亚的话。 14–15 节引的是以赛亚蒙召时神对他说的话（赛 6:9-10）。这段话在新约里还引过几次，如保罗在罗马对犹太人的领袖说话（徒 28:26-27）。
三卷福音书都记了门徒这一问，写法各有不同：
| 马太 | 马可 | 路加 | |
|---|---|---|---|
| 门徒问什么 | 「对众人讲话，为什么用比喻呢」（太 13:10） | 「问他这比喻的意思」（可 4:10） | 「这比喻是什么意思呢」（路 8:9） |
| 奥秘给谁 | 「天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道」（太 13:11） | 「神国的奥秘只叫你们知道；若是对外人讲，凡事就用比喻」（可 4:11） | 「神国的奥秘只叫你们知道；至于别人，就用比喻」（路 8:10） |
| 看不见 | 「是因他们看也看不见」（太 13:13） | 「叫他们看是看见，却不晓得」（可 4:12） | 「叫他们看也看不见，听也听不明」（路 8:10） |
| 还说了 | 「但你们的眼睛是有福的」（太 13:16） | 「照他们所能听的，对他们讲道」（可 4:33） | 「所以你们应当小心怎样听」（路 8:18） |
马太写的是“因”：因为他们看不见，所以用比喻；马可、路加写的是“叫”：用比喻，叫他们看不见。这两种写法怎样放在一起读，历代的理解不一样，请看“不同的看见”第二处。
看见什么。 这一段里有两群人。一群是门徒，他们来问，耶稣就把奥秘告诉他们（11 节），后来还把撒种的比喻一句一句讲给他们听（太 13:18-23）。另一群是众人，他们听到的只有比喻：「若不用比喻，就不对他们说什么」（太 13:34）。
两群人听的是同一个故事。不同的是，有人听完就走了，有人留下来问。
如果我在场。 门徒自己也没有听懂。马可记着，耶稣对他们说：「你们不明白这比喻吗？这样怎能明白一切的比喻呢」（可 4:13）。门徒和众人的分别，不是门徒比较聪明，而是他们来问了。耶稣说他们的眼睛「是有福的」（16 节），不是夸他们，是说他们得着了：「从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见」（17 节）。
神是怎样的神。 天国是“奥秘”（11 节），不是人自己想得出来的；但神愿意把它告诉人。比喻就像一扇门：站在门外看，只是一个种地、放羊、找钱的故事；走进去问，才看见里面讲的是神的国。
这一段也有很重的话：「这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着」（15 节）。可是同一节的末了说：「回转过来，我就医治他们」（15 节）。医治的门，一直是向回转的人开着的。
和我有什么关系。 路加记耶稣讲完撒种的比喻，说：「所以你们应当小心怎样听」（路 8:18）。读耶稣的比喻，要紧的不只是读懂，还有怎样听：是听完就走，还是留下来问？
以后每一课，都照同样的次序读：先“一起读”经文，再看“当时现场”，然后“讲解”，再看历代解经家“不同的看见”，最后是“请思考”和“这周去做”。每一课都像门徒那样，留下来，再问一句。
下面三位都是英国的解经家：马亨利（1662–1714）、吉尔（1697–1771）、克拉克（约 1760–1832）。各段都译自英文原著，出处附在后面。
经文自己说的（三家都照这个讲）： 门徒来问，耶稣就把天国的奥秘告诉他们（10–11 节）；众人看也看不见，听也听不明白（13 节）；门徒的眼睛和耳朵是有福的（16 节）。下面三处，是经文没有讲明、历代读法不同的地方。
两样都是：“比喻就像那云柱火柱，向埃及人是黑的一面，叫他们迷乱；向以色列人是亮的一面，叫他们得安慰——一样东西，两个用意。”他又说：“比喻是一层壳，为殷勤的人保存着好果子，却不给懒惰的人。”
Matthew Henry, Commentary on the Whole Bible, Vol. V，太 13:10-17。译自英文原著。
A parable, like the pillar of cloud and fire, turns a dark side towards Egyptians, which confounds them, but a light side towards Israelites, which comforts them, and so answers a double intention.
A parable is a shell that keeps good fruit for the diligent, but keeps it from the slothful.
耶稣用这种“深奥的、比喻的方式”对他们讲，“好叫他们成为他们本来的样子：看的人却看不见，听的人却听不见，至少是听不明白”。
John Gill, Exposition of the Entire Bible，太 13:13。译自英文原著。
wherefore he spoke to them in this abstruse and parabolical way, that they might be what they really were, seers and not seers, hearers and not hearers, at least not understanding ones
耶稣用比喻，“是要引他们去追问，去找出隐藏在字句底下的意思”。他反问：“谁能想象，他会花时间对他们讲谜语，故意叫他们听不明白？”
Adam Clarke, Commentary on the Bible，太 13:13。译自英文原著。
that they may be allured to inquire, and to find out the spirit, which is hidden under the letter
Who can suppose that he would employ his time in speaking enigmatically to them, on purpose that they might not understand what was spoken?
怎么看： 吉尔说比喻是把奥秘封起来，克拉克说比喻是引人去问，马亨利说两样都有。经文里看得见的是：同一个比喻，门徒问了，就明白了（太 13:18-23）；马可说，耶稣是「照他们所能听的，对他们讲道」（可 4:33）。比喻对来问的人是开着的。
明白福音的真理，“不是出于天性，也不是靠人的努力得来，而是神恩典的恩赐，出于他主权的旨意”。15 节说的瞎眼和心硬，“一部分是他们自己的任性顽梗招来的……一部分是出于神公义的审判，因他们的悖逆，任凭他们瞎眼、刚硬”。
John Gill, Exposition of the Entire Bible，太 13:11、15。译自英文原著。
is not from nature, or to be acquired by men's industry, but is the gift of God's grace, flowing from his sovereign will and pleasure
which were partly brought upon themselves by their own wilfulness and obstinacy, against such clear evidence as arose from the doctrine and miracles of Christ; and partly from the righteous judgment of God, giving them up, for their perverseness, to judicial blindness and obduracy
先知们没有看见，“不是因为神有意把他们排除在救恩之外”；15 节，“过错完全在百姓，一点也不在那位名叫怜悯、本性是爱的神”。
Adam Clarke, Commentary on the Bible，太 13:11、15。译自英文原著。
not because God designed to exclude them from salvation
The fault is here totally in the people, and not at all in that God whose name is Mercy and whose nature is love.
两面都讲。一面是：“这分别要归到神的主权”；另一面是：“有些人是故意不知道的”，“那些闭眼不看光的人，神把光拿走，是公义的”。
Matthew Henry, Commentary on the Whole Bible, Vol. V，太 13:10-17。译自英文原著。
the difference must be resolved into God's sovereignty
Some were willingly ignorant
It is just with God to take away the light from those who shut their eyes against it
怎么看： 经文两面都写了：一面是「不叫他们知道」（11 节），马可、路加还写「叫他们看是看见，却不晓得」（可 4:12；路 8:10）；另一面是「眼睛闭着」（15 节），是他们自己闭上的。吉尔偏重神的主权，克拉克偏重人的责任，马亨利两样并讲。神的拣选和人的刚硬怎样放在一起理解，这一问，各教会的理解不尽相同，请向你所在的教会请教。
这是给“那有的、并且用他所有的”人的应许：“他还要更丰足”；反过来，是给“没有好好使用他所得恩赐的”人的警告。
Matthew Henry, Commentary on the Whole Bible, Vol. V，太 13:10-17。译自英文原著。
that has, and uses what he has; he shall have more abundance
that makes no right use of the gifts and graces he has
“凡心里种了神真恩典的人”，还要加给他更多的恩典。
John Gill, Exposition of the Entire Bible，太 13:12。译自英文原著。
Whoever has the true grace of God implanted in him
他说这“看来是一句俗语”：富人常得礼物，穷人连一点点也容易被夺去。耶稣借这句话告诉门徒：“人若不善用恩典最初的工作，不管多小，就有危险，不但失去可能的收成，连本钱也要失去。”
Adam Clarke, Commentary on the Bible，太 13:12。译自英文原著。
This seems to have been a proverbial mode of speech
he who does not improve the first operations of grace, howsoever small, is in danger of losing not only all the possible product, but even the principal
怎么看： 马亨利、克拉克都落在“用”上：有了，用了，就加多；吉尔落在“有没有真恩典”上。路加把这句话放在「所以你们应当小心怎样听」（路 8:18）后面，用在“听”上：听进去的人，会听懂更多。
门徒问：「对众人讲话，为什么用比喻呢」（10 节）。
Thayer 的希腊文辞典解释，这个词的本义是“把一样东西放在另一样东西旁边”，引申为“比较、相似”。他为福音书里的比喻下的定义是：“一个故事，是虚构的，却合乎人生活的常理和习惯，用来形象地描绘人的本分或神的事，特别是神国的性质和历史。”他列的经文里，第一组就是马太福音 13 章。
Thayer's Greek-English Lexicon of the New Testament，G3850。译自英文原著。
a placing of one thing by the side of another
metaphorically, a comparing, comparison of one thing with another, likeness, similitude
a narrative, fictitious but agreeable to the laws and usages of human life, by which either the duties of men or the things of God, particularly the nature and history of God's kingdom, are figuratively portrayed
比喻就是把两样东西放在一起：一边是种子、羊、钱、筵席，一边是神的国。读比喻，就是看这两样怎样相像，又在哪里出人意料。
没有标准答案，不打分。写下来，只给自己看。
从这门课的九课里，挑一个你最熟的比喻，这周慢慢读三遍。
每读一遍，写下一个问题，带着它去问神，也可以问你信任的弟兄姐妹或牧者。
周末问自己：这一周，我是听完就走，还是留下来问了？
经文：和合本（1919），用字按本站规则现代化。“不同的看见”里的注释都译自英文原著（公有领域），每段可展开看英文原文。