經典書籍

王明道（1900–1991）是二十世紀中國最有影響力的獨立教會領袖之一，在北京創立基督徒會堂，主編《靈食季刊》，以堅守聖經、不向任何勢力妥協而著稱。《五十年來》是他五十歲時（1950 年）寫成的自述。 書中回顧他的童年與家境、早年的病痛與歸信、在保定的教會學校任教時因堅持自己的信念而離職、獨自在北京讀經禱告的年日，以及從一個小家庭聚會發展成基督徒會堂的經過；也記述了抗戰期間他拒絕加入日偽組織的「華北中華基督教團」的始末。 本書寫成後不久，他便在 1955 年入獄，前後被囚二十多年。讀《五十年來》，能看見一位中國傳道人怎樣一步步被神塑造，為後來的苦難預備了堅固的根基。本書為現代著作，本站只作介紹。

《四種愛》是 C.S. 路易斯晚年的作品，1960 年出版，源於他 1958 年為美國一家電台錄製的系列講話。 路易斯借用希臘文裡表示「愛」的幾個詞，討論人間的四種愛：親情、友愛、情愛，以及仁愛——神的愛。他先區分「需求之愛」與「給予之愛」，再逐一剖析三種自然之愛的美好與危險：它們都是神的恩賜，可一旦被人當作神來事奉，就會變質，甚至成為傷人的力量。唯有被神的愛接納、更新，自然之愛才能成為它本該有的樣子。書中論友誼的一章尤其動人，許多讀者讀後重新珍惜身邊的朋友與家人。 放在「婚姻與家庭」路徑的第一步，是要先弄清楚：我們常說的「愛」，究竟是什麼。本書為現代著作。

提摩太·凱勒（1950–2023）是紐約救贖主長老會的創會牧師，本書由他與妻子凱西合寫，2011 年出版，源於他在教會講論以弗所書第 5 章的系列講道。 凱勒指出，婚姻不是兩個人感覺對了就在一起的安排，而是一個盟約：在感覺起伏的日子裡，彼此許下的承諾托住了愛。他從福音來看婚姻——基督怎樣捨己愛教會，丈夫和妻子也怎樣彼此捨己；配偶的使命，是幫助對方成為神要他成為的那個人。書中也有專章談單身，以及由凱西執筆、討論夫妻角色的一章。 文字清楚、例子真實，既適合婚前輔導，也適合結婚多年的夫妻一起重讀。本書為現代著作，本站只作介紹。

蓋瑞·查普曼是美國北卡羅來納州的牧師與婚姻輔導，本書出版於 1992 年，是近三十年來最暢銷的婚姻書之一，已譯成數十種語言。 作者在多年輔導中發現，許多夫妻並非不愛對方，而是彼此「說著不同的語言」：一方用自己習慣的方式表達愛，另一方卻接收不到。他歸納出五種愛的語言——肯定的言語、精心的時刻、接受禮物、服務的行動、身體的接觸，並用「愛箱」的比喻說明：找到並學會說對方的愛的語言，才能把對方的心裝滿。 這是「婚姻與家庭」路徑中最實用的一本，讀完就可以在生活中練習；書中的原則同樣適用於親子與朋友關係。本書為現代著作，本站只作介紹。

高爾文（Robert E. Coleman）是美國神學教授，長年教授佈道學。本書英文原版 1963 年出版，是二十世紀流傳最廣的佈道與門徒訓練經典之一，封面稱全球銷量超過三百萬本。中文版由香港三元福音倍進佈道出版，1976 年初版，多次再版。 作者不談佈道的技巧與活動，而是回到福音書，細看主耶穌自己怎樣訓練門徒：揀選少數人、與他們同在、要他們獻上、把自己分賜給他們、以身作則、差派他們出去、督導他們，並期待他們再去帶領別人。他指出，耶穌的計劃不是吸引群眾，而是培育幾個能夠再培育別人的人——這才是福音得以傳遍天下的方法。 篇幅不長、條理清楚，是小組長、門訓同工和所有想帶領別人跟隨基督的人必讀的一本。本書為現代著作。

邦茲（E. M. Bounds，1835–1913）是美國衛理公會牧師，南北戰爭期間曾任隨軍牧師，一生以清晨長時間的禱告著稱。他寫了一系列論禱告的書，《祈禱出來的能力》（1907）是其中流傳最廣的一本，中文版由滕近輝牧師翻譯。 這是一本寫給傳道人和所有事奉者的書。邦茲反復強調：講台的能力不在於技巧、口才或學問，而在於傳道人自己的生命與禱告；神要用的，首先不是更好的方法，而是一個肯禱告的人。沒有禱告的講道，只是言語；從密室裡出來的講道，才帶著聖靈的能力。 全書篇幅很短，每一章都像一篇講給同工的勸勉，適合牧者、長執與各樣事奉的同工在服事之前反復閱讀。原著已是公版；中譯本的版權狀態待站方確認。

陳濟民是華人新約學者。本書副題「從新約看宣教神學與實踐」，2015 年 12 月由臺北校園書房出版。 作者從新約出發，追問一個根本的問題：宣教是教會眾多事工中的一項，還是教會存在的本質？他順著福音書、使徒行傳與保羅書信，梳理耶穌與使徒怎樣理解和實踐宣教，再把這些原則帶到今天華人教會的處境中：地方教會怎樣從「支持宣教」轉變為「本身就是宣教的群體」，差傳、植堂、跨文化事工與信徒日常生活的見證又怎樣連成一體。 作為華人學者寫給華人教會的宣教神學，本書既有聖經的深度，也貼近華人教會的實際，適合牧者、差傳同工，以及想讓自己的教會向外走出去的弟兄姊妹。本書為現代著作。

《尼西亞信經》是教會第一次大公會議的成果。四世紀初，亞歷山大的長老亞流主張聖子是受造的，「曾有一時沒有他」。325 年，尼西亞會議宣告聖子「從父而生、不是被造，與父一體（同質）」；381 年，君士坦丁堡會議加以擴充，明確認信聖靈「是主，是賜生命的，與父、子同受敬拜、同得榮耀」。 今天教會誦讀的版本正是 381 年的文本，所以也稱《尼西亞—君士坦丁堡信經》。它是東西方教會共同承認的最重要的信經，確立了三位一體教義的基本表述。 讀這篇信經，可以明白為什麼「耶穌是誰」不是次要問題：若基督不是真神，就不能把我們帶到神面前。

451 年在迦克墩召開的第四次大公會議，處理的是「基督的神性與人性如何在一個位格裡」的問題。當時一派把兩性分得太開，仿佛基督是兩個人；另一派把兩性混在一起，使人性被神性吞沒。 會議的定義宣告：基督是真神，也是真人，「有兩性，不相混亂、不相交換、不能分開、不能離散」，兩性各自的特性都得以保全，而聯合於一個位格之中。這四個「不」成為此後一千五百年基督論的界線。 篇幅很短，但每一句都經過反復推敲。讀它可以幫助我們在講論基督的人性（祂饑餓、疲倦、受苦）與神性（祂赦罪、平靜風浪、從死裡復活）時，都不偏離正道。

1530 年，神聖羅馬帝國皇帝查理五世在奧格斯堡召開帝國會議，要求支持宗教改革的諸侯說明他們的信仰。路德因被判為異端不能到場，由他的同工墨蘭頓（1497–1560）執筆，於 6 月 25 日當眾宣讀。 信條共二十八條：前二十一條陳明信仰要點，特別是「因信稱義」——人不是靠自己的功德，而是因信基督、白白地蒙神稱為義；後七條說明改教者糾正了哪些弊端，如只給平信徒餅不給杯、強制神父獨身、私人彌撒等。全文語氣溫和，力圖說明改教並非另立新教，而是回到大公教會的正統信仰。 它是信義宗（路德宗）最重要的信仰告白，也是宗教改革第一份正式的信仰宣言。

宋尚節（1901–1944）是二十世紀中國最有影響力的奮興佈道家。他在美國俄亥俄州立大學獲化學博士學位，1927 年回國後全心傳福音，足跡遍及中國各省與南洋，被稱為「中國的衛斯理」。 《靈歷集光》以他保存下來的四十多本日記為主幹編成，書名是他自己取的：1932 年他在日記中寫道，「不知將來誰收成這些日記，追憶一生的寶貴經歷，可題名為《靈歷集光》。」書中還收入他生前的兩部口述自傳——1933 年由王敏學筆錄的《我的見證》（1901–1931）與鄭遂藍筆錄的《工作的回顧》（1931–1938），以及書信、詩歌和蒙恩者的來信。 與一般以工作為中心的傳記不同，這本書讓讀者直接看見他的內心：病痛中的掙扎、在主面前的認罪、對靈魂的迫切，一直寫到 1944 年他離世前的最後一夜。滕近輝牧師在序中把它與衛斯理、慕勒、布雷納德的日記相提並論。全書由署名「利未」的編者整理，前言寫於 1994 年，正值宋尚節離世五十週年。

伊莉莎白·艾略特（1926–2015）就是《榮耀之門》的作者。她寫了《激情與純潔》之後，收到許多讀者的來信，講述自己在單身、戀愛與婚姻中的掙扎和經歷。本書原名 Quest for Love，1996 年出版，可以看作《激情與純潔》的續篇；中文版由俞一菱翻譯，1998 年由臺北以琳書房出版。 全書 30 章，作者節錄這些真實的來信，逐一回應：怎樣等候、怎樣分辨引導、保持貞潔是否可能、跌倒之後如何重新得著恩典、婚姻是權利還是恩賜……書中也講了宣教士的愛情故事，例如耶德遜，以及戴德生與瑪麗亞。她的回應溫柔卻不妥協，始終把讀者帶回一件事：把自己的感情生活交在基督的掌管之下。 適合單身、戀愛中的年輕人，也適合陪伴他們的父母與輔導。可以和「宣教士與華人教會」路徑中的《榮耀之門》《戴德生屬靈的秘訣》對照著讀。本書為現代著作。