經典書籍

鍾馬田（D. Martyn Lloyd-Jones，1899–1981）原是倫敦的醫生，後蒙召成為傳道人，在倫敦威斯敏斯德教堂事奉三十年，被公認為二十世紀英語世界最有影響力的講道者之一。神學家巴刻（J. I. Packer）回憶聽他講道的感受：「我從未聽過這樣的講道……帶著電擊的力量。」 1968 年他因病提早退休，經過一場大手術後，第二年應邀到美國費城威斯敏斯德神學院主講一系列講道講座，本書就是根據這些講座的記錄編輯而成，1971 年出版。中文版由夏蔚翻譯，美國麥種傳道會「光照」系列出版。 書中討論講道為什麼是教會首要的工作、講道者本人的呼召與裝備、講章的預備與形式、會眾的角色，以及講道中聖靈的能力。鍾馬田堅持，講道不是演講技巧，而是神藉著一位被真理點燃的人說話。他的看法鮮明，你未必全部同意，但一定會被迫重新思考「講道」與「講道的人」這件事。本書為現代著作。

孫德生（J. Oswald Sanders，1902–1992）是新西蘭人，原本是律師，後來主持新西蘭聖經學院，1954 至 1969 年間擔任中國內地會（後改名海外基督使團）的總主任——正是戴德生所創立的差會。本書出版於 1967 年，源於他在差會領袖會議上的講話。 孫德生開宗明義：屬靈的領導不是地位與權力，而是服事與捨己——真正的領袖，首先是甘心作仆人的人。他從聖經人物與歷代宣教士的生平出發，逐一討論領袖應有的品格——自律、異象、智慧、決斷、勇氣、謙卑、幽默與禱告，也坦言領導要付的代價：孤單、疲憊、批評與被誤解。 半個多世紀以來，這本書一直是華人教會同工訓練最常用的書之一，適合牧者、長執、小組長與所有在教會中帶領他人的弟兄姊妹。本書為現代著作。

1530 年，神聖羅馬帝國皇帝查理五世在奧格斯堡召開帝國會議，要求支持宗教改革的諸侯說明他們的信仰。路德因被判為異端不能到場，由他的同工墨蘭頓（1497–1560）執筆，於 6 月 25 日當眾宣讀。 信條共二十八條：前二十一條陳明信仰要點，特別是「因信稱義」——人不是靠自己的功德，而是因信基督、白白地蒙神稱為義；後七條說明改教者糾正了哪些弊端，如只給平信徒餅不給杯、強制神父獨身、私人彌撒等。全文語氣溫和，力圖說明改教並非另立新教，而是回到大公教會的正統信仰。 它是信義宗（路德宗）最重要的信仰告白，也是宗教改革第一份正式的信仰宣言。

狄馬可（1960– ）是華盛頓特區國會山浸信會的主任牧師。本書初版於 2000 年，此後發展成「九標誌」事工，在全球許多地方（包括華人教會）推動教會的健康與更新。 作者認為，衡量教會不應只看人數與活動，而要看它是否忠於聖經。他提出九個標誌：解經式講道、合乎聖經的神學、合乎聖經的福音觀、合乎聖經的歸信觀、合乎聖經的傳福音觀、合乎聖經的會員制、合乎聖經的教會紀律、推動門徒訓練與成長、合乎聖經的教會領導。 篇幅適中、條理清楚，適合牧者、長執同工與關心教會建造的信徒一同研讀討論。本書為現代著作，本站只作介紹。

《使徒信經》是全世界基督徒最常誦讀的信仰告白。它並非十二使徒親筆所寫，而是由二世紀羅馬教會的洗禮問答（稱為「羅馬信經」）逐步發展而來，約在八世紀定型為今天的文字。 全文十二句，按三一上帝的次序展開：信父上帝創造天地；信主耶穌基督的成孕、受難、復活、升天與再來；信聖靈、聖而公之教會、聖徒相通、罪得赦免、身體復活和永生。短短數句，把福音的骨架完整地保存下來。 初信者可以用它背誦信仰要點，教會可以在崇拜中同聲宣認，父母可以用它教導兒女。東正教、天主教與各宗派新教都承認它的內容，是「普世教會」合一的見證。

451 年在迦克墩召開的第四次大公會議，處理的是「基督的神性與人性如何在一個位格裡」的問題。當時一派把兩性分得太開，仿佛基督是兩個人；另一派把兩性混在一起，使人性被神性吞沒。 會議的定義宣告：基督是真神，也是真人，「有兩性，不相混亂、不相交換、不能分開、不能離散」，兩性各自的特性都得以保全，而聯合於一個位格之中。這四個「不」成為此後一千五百年基督論的界線。 篇幅很短，但每一句都經過反復推敲。讀它可以幫助我們在講論基督的人性（祂饑餓、疲倦、受苦）與神性（祂赦罪、平靜風浪、從死裡復活）時，都不偏離正道。

本書由戴德生（1832–1905）的兒子戴存義與兒媳金樂婷合著，1932 年出版，是戴德生傳記中流傳最廣、最能觸動人心的一本。 書中不著重鋪陳他的事工成就——創立內地會、帶領上千名宣教士進入中國內地——而是追問：是什麼使他在重重困難中仍能喜樂、安息？答案在 1869 年的一次轉折：長期為自己屬靈的軟弱痛苦掙紮的戴德生，從同工麥卡迪的一封信中領悟到「不是努力得著信心，而是安息在那信實者身上」，從此進入「住在基督裡」的生命。 這是一本關於「交換的生命」的書，講的是人如何停止靠自己，轉而倚靠基督。適合所有在服事中感到疲乏的人閱讀。

勞倫斯弟兄（約 1614–1691）原是一名退伍士兵，後來在巴黎的加爾默羅會修道院當平信徒弟兄，在廚房裡做了多年的雜役，晚年因腿疾改做修補涼鞋。他去世後，友人博福爾神父把他的談話與書信整理成這本小書。 書中沒有高深的神學，只講一件事：在生活的每一刻操練與神同在。勞倫斯說，他在廚房鍋碗瓢盆的嘈雜中，與跪在聖餐台前一樣安靜地享受神的同在。他也坦言，這種習慣是經過多年操練才養成的。 篇幅很短，一兩個小時就能讀完，卻值得讀一輩子。幾百年來，天主教與新教的信徒都從中學習在平凡的日子裡親近神。

宋尚節（1901–1944）是二十世紀中國最有影響力的奮興佈道家。他在美國俄亥俄州立大學獲化學博士學位，1927 年回國後全心傳福音，足跡遍及中國各省與南洋，被稱為「中國的衛斯理」。 《靈歷集光》以他保存下來的四十多本日記為主幹編成，書名是他自己取的：1932 年他在日記中寫道，「不知將來誰收成這些日記，追憶一生的寶貴經歷，可題名為《靈歷集光》。」書中還收入他生前的兩部口述自傳——1933 年由王敏學筆錄的《我的見證》（1901–1931）與鄭遂藍筆錄的《工作的回顧》（1931–1938），以及書信、詩歌和蒙恩者的來信。 與一般以工作為中心的傳記不同，這本書讓讀者直接看見他的內心：病痛中的掙扎、在主面前的認罪、對靈魂的迫切，一直寫到 1944 年他離世前的最後一夜。滕近輝牧師在序中把它與衛斯理、慕勒、布雷納德的日記相提並論。全書由署名「利未」的編者整理，前言寫於 1994 年，正值宋尚節離世五十週年。

湯蓋瑞（Gary Thomas）是美國作家，「福音派靈命成長中心」的創始人，任教於西方神學院，長期致力於把聖經、教會歷史與基督教經典的智慧帶進信徒的生活。本書原名 Sacred Marriage，2000 年出版；中文版由江淑敏翻譯，2006 年由臺北校園書房出版。 英文副題是一個問句：「倘若神設立婚姻，與其說是要使我們快樂，不如說是要使我們聖潔，那會怎樣？」作者不把婚姻只當作滿足需要的關係，而把它看作一種屬靈操練：在朝夕相處中，我們學習愛一個不完美的人、學習饒恕與被饒恕、學習堅持與恒忍、學習一同禱告和服事。婚姻裡的摩擦與失望，於是不再只是問題，而成了神塑造我們像基督的工具。書中引用了大量歷代聖徒的智慧，也有作者自己婚姻中的真實經歷。 對正經歷婚姻難處的夫妻，這本書常常帶來截然不同的眼光。本書為現代著作。

邦茲（E. M. Bounds，1835–1913）是美國衛理公會牧師，南北戰爭期間曾任隨軍牧師，一生以清晨長時間的禱告著稱。他寫了一系列論禱告的書，《祈禱出來的能力》（1907）是其中流傳最廣的一本，中文版由滕近輝牧師翻譯。 這是一本寫給傳道人和所有事奉者的書。邦茲反復強調：講台的能力不在於技巧、口才或學問，而在於傳道人自己的生命與禱告；神要用的，首先不是更好的方法，而是一個肯禱告的人。沒有禱告的講道，只是言語；從密室裡出來的講道，才帶著聖靈的能力。 全書篇幅很短，每一章都像一篇講給同工的勸勉，適合牧者、長執與各樣事奉的同工在服事之前反復閱讀。原著已是公版；中譯本的版權狀態待站方確認。

這是近四十年來最受歡迎的讀經入門書，1981 年初版後多次修訂，許多神學院與教會用作讀經課程的教材。兩位作者分別是新約與舊約學者。 書中把讀經分成兩步：先問經文在當時對原來的讀者是什麼意思（釋義），再問它今天對我們有什麼意義（應用）。作者指出，聖經由不同文體寫成，讀法也各不相同，於是逐一講解書信、舊約敘事、使徒行傳、福音書、比喻、律法、先知書、詩篇、智慧文學和啟示錄應當怎樣讀，並指出常見的誤讀。 語言平實、例子豐富，不需要神學背景也能讀懂，是新信徒與小組長最實用的讀經工具。本書為現代著作，本站只作介紹。