經典書籍

1956 年 1 月，吉姆·艾略特等五位年輕的美國宣教士，在厄瓜多爾的叢林裡尝試接觸與外界隔絕的華歐達尼人（當時稱「奧卡人」），結果全部被長矛刺死。消息傳出，震動了整個美國。 一年後，吉姆的妻子伊麗莎白·艾略特根據五人的日記、書信與飛行記錄寫成本書，如實記述他們如何預備、如何等候、如何在沙灘上度過最後的日子。書名取自五人出發前常唱的一首詩歌。本書沒有渲染悲情，而是平靜地敘述他們對主的順服。 此後，伊麗莎白與另一位遇難者的姐姐進入華歐達尼人中間生活，許多人因而信主。吉姆那句「一個人為了得著那不能失去的，而舍去那不能保留的，他絕不是傻瓜」，也因這本書而為人熟知。本書為現代著作，本站只作介紹。

約翰·班揚（1628–1688）是一位沒受過多少教育的補鍋匠，因堅持在國教之外講道被關進貝德福德監獄十二年。《天路歷程》的第一部就是在獄中構思、1678 年出版的，第二部寫於 1684 年。 書中以夢境寓言的形式，講一個名叫「基督徒」的人背著罪的重擔離開「將亡城」，經過灰心沼、窄門、十字架（在那裡重擔脫落）、艱難山、屈辱谷、死蔭谷、名利場、懷疑寨，最後渡過死亡之河進入天城。第二部寫他的妻子與兒女隨後走上同一條路。書中人物如「傳道者」「忠信」「盼望」「巨人絕望」，都已成為英語中的常用詞。 它是英語文學史上最重要的作品之一，在中國也是最早被譯成中文的西方小說之一（1853 年賓為霖在廈門譯出）。無論老少，都能在這條路上認出自己。

勞倫斯弟兄（約 1614–1691）原是一名退伍士兵，後來在巴黎的加爾默羅會修道院當平信徒弟兄，在廚房裡做了多年的雜役，晚年因腿疾改做修補涼鞋。他去世後，友人博福爾神父把他的談話與書信整理成這本小書。 書中沒有高深的神學，只講一件事：在生活的每一刻操練與神同在。勞倫斯說，他在廚房鍋碗瓢盆的嘈雜中，與跪在聖餐台前一樣安靜地享受神的同在。他也坦言，這種習慣是經過多年操練才養成的。 篇幅很短，一兩個小時就能讀完，卻值得讀一輩子。幾百年來，天主教與新教的信徒都從中學習在平凡的日子裡親近神。

王明道（1900–1991）是二十世紀中國最有影響力的獨立教會領袖之一，在北京創立基督徒會堂，主編《靈食季刊》，以堅守聖經、不向任何勢力妥協而著稱。《五十年來》是他五十歲時（1950 年）寫成的自述。 書中回顧他的童年與家境、早年的病痛與歸信、在保定的教會學校任教時因堅持自己的信念而離職、獨自在北京讀經禱告的年日，以及從一個小家庭聚會發展成基督徒會堂的經過；也記述了抗戰期間他拒絕加入日偽組織的「華北中華基督教團」的始末。 本書寫成後不久，他便在 1955 年入獄，前後被囚二十多年。讀《五十年來》，能看見一位中國傳道人怎樣一步步被神塑造，為後來的苦難預備了堅固的根基。本書為現代著作，本站只作介紹。

提摩太·凱勒（1950–2023）是紐約救贖主長老會的創會牧師，本書由他與妻子凱西合寫，2011 年出版，源於他在教會講論以弗所書第 5 章的系列講道。 凱勒指出，婚姻不是兩個人感覺對了就在一起的安排，而是一個盟約：在感覺起伏的日子裡，彼此許下的承諾托住了愛。他從福音來看婚姻——基督怎樣捨己愛教會，丈夫和妻子也怎樣彼此捨己；配偶的使命，是幫助對方成為神要他成為的那個人。書中也有專章談單身，以及由凱西執筆、討論夫妻角色的一章。 文字清楚、例子真實，既適合婚前輔導，也適合結婚多年的夫妻一起重讀。本書為現代著作，本站只作介紹。

蓋瑞·查普曼是美國北卡羅來納州的牧師與婚姻輔導，本書出版於 1992 年，是近三十年來最暢銷的婚姻書之一，已譯成數十種語言。 作者在多年輔導中發現，許多夫妻並非不愛對方，而是彼此「說著不同的語言」：一方用自己習慣的方式表達愛，另一方卻接收不到。他歸納出五種愛的語言——肯定的言語、精心的時刻、接受禮物、服務的行動、身體的接觸，並用「愛箱」的比喻說明：找到並學會說對方的愛的語言，才能把對方的心裝滿。 這是「婚姻與家庭」路徑中最實用的一本，讀完就可以在生活中練習；書中的原則同樣適用於親子與朋友關係。本書為現代著作，本站只作介紹。

高爾文（Robert E. Coleman）是美國神學教授，長年教授佈道學。本書英文原版 1963 年出版，是二十世紀流傳最廣的佈道與門徒訓練經典之一，封面稱全球銷量超過三百萬本。中文版由香港三元福音倍進佈道出版，1976 年初版，多次再版。 作者不談佈道的技巧與活動，而是回到福音書，細看主耶穌自己怎樣訓練門徒：揀選少數人、與他們同在、要他們獻上、把自己分賜給他們、以身作則、差派他們出去、督導他們，並期待他們再去帶領別人。他指出，耶穌的計劃不是吸引群眾，而是培育幾個能夠再培育別人的人——這才是福音得以傳遍天下的方法。 篇幅不長、條理清楚，是小組長、門訓同工和所有想帶領別人跟隨基督的人必讀的一本。本書為現代著作。

邦茲（E. M. Bounds，1835–1913）是美國衛理公會牧師，南北戰爭期間曾任隨軍牧師，一生以清晨長時間的禱告著稱。他寫了一系列論禱告的書，《祈禱出來的能力》（1907）是其中流傳最廣的一本，中文版由滕近輝牧師翻譯。 這是一本寫給傳道人和所有事奉者的書。邦茲反復強調：講台的能力不在於技巧、口才或學問，而在於傳道人自己的生命與禱告；神要用的，首先不是更好的方法，而是一個肯禱告的人。沒有禱告的講道，只是言語；從密室裡出來的講道，才帶著聖靈的能力。 全書篇幅很短，每一章都像一篇講給同工的勸勉，適合牧者、長執與各樣事奉的同工在服事之前反復閱讀。原著已是公版；中譯本的版權狀態待站方確認。

《尼西亞信經》是教會第一次大公會議的成果。四世紀初，亞歷山大的長老亞流主張聖子是受造的，「曾有一時沒有他」。325 年，尼西亞會議宣告聖子「從父而生、不是被造，與父一體（同質）」；381 年，君士坦丁堡會議加以擴充，明確認信聖靈「是主，是賜生命的，與父、子同受敬拜、同得榮耀」。 今天教會誦讀的版本正是 381 年的文本，所以也稱《尼西亞—君士坦丁堡信經》。它是東西方教會共同承認的最重要的信經，確立了三位一體教義的基本表述。 讀這篇信經，可以明白為什麼「耶穌是誰」不是次要問題：若基督不是真神，就不能把我們帶到神面前。

宋尚節（1901–1944）是二十世紀中國最有影響力的奮興佈道家。他在美國俄亥俄州立大學獲化學博士學位，1927 年回國後全心傳福音，足跡遍及中國各省與南洋，被稱為「中國的衛斯理」。 《靈歷集光》以他保存下來的四十多本日記為主幹編成，書名是他自己取的：1932 年他在日記中寫道，「不知將來誰收成這些日記，追憶一生的寶貴經歷，可題名為《靈歷集光》。」書中還收入他生前的兩部口述自傳——1933 年由王敏學筆錄的《我的見證》（1901–1931）與鄭遂藍筆錄的《工作的回顧》（1931–1938），以及書信、詩歌和蒙恩者的來信。 與一般以工作為中心的傳記不同，這本書讓讀者直接看見他的內心：病痛中的掙扎、在主面前的認罪、對靈魂的迫切，一直寫到 1944 年他離世前的最後一夜。滕近輝牧師在序中把它與衛斯理、慕勒、布雷納德的日記相提並論。全書由署名「利未」的編者整理，前言寫於 1994 年，正值宋尚節離世五十週年。

伊莉莎白·艾略特（1926–2015）就是《榮耀之門》的作者。她寫了《激情與純潔》之後，收到許多讀者的來信，講述自己在單身、戀愛與婚姻中的掙扎和經歷。本書原名 Quest for Love，1996 年出版，可以看作《激情與純潔》的續篇；中文版由俞一菱翻譯，1998 年由臺北以琳書房出版。 全書 30 章，作者節錄這些真實的來信，逐一回應：怎樣等候、怎樣分辨引導、保持貞潔是否可能、跌倒之後如何重新得著恩典、婚姻是權利還是恩賜……書中也講了宣教士的愛情故事，例如耶德遜，以及戴德生與瑪麗亞。她的回應溫柔卻不妥協，始終把讀者帶回一件事：把自己的感情生活交在基督的掌管之下。 適合單身、戀愛中的年輕人，也適合陪伴他們的父母與輔導。可以和「宣教士與華人教會」路徑中的《榮耀之門》《戴德生屬靈的秘訣》對照著讀。本書為現代著作。

戴紹曾（James Hudson Taylor II，1929–2009）是戴德生的曾孫。他 1955 年到臺灣宣教，後來參與創辦中華福音神學院並任首任院長，一生都在華人教會中服事。本書 1988 年由臺北校園書房出版。 書從主耶穌頒布的大使命講起：「你們要去，使萬民作我的門徒」。作者提醒讀者，福音要傳遍天下不是復活以後才有的新計劃，而是神從創世記到瑪拉基書一直懷抱的心意。接著他順著使徒行傳，看初期教會怎樣從耶路撒冷一步步走向地極：聖靈的帶領、禱告與差派、宣教士的生活，以及教會在其中的角色。 篇幅不長，卻是一位宣教世家的傳人寫給華人教會的宣教呼召，適合個人讀、也適合教會的差傳主日或宣教小組一起研讀。本書為現代著作。