不知道從哪本讀起？
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本書收入了奧古斯丁人論的代表作。 《論自由意志》探討惡的來源和人的自由意志問題;《論本性與恩典》探討人的全然敗壞與上帝的全然恩典,二文奠定了奧氏對人的本性探討的基本思路。
《使徒信經》是全世界基督徒最常誦讀的信仰告白。它並非十二使徒親筆所寫，而是由二世紀羅馬教會的洗禮問答（稱為「羅馬信經」）逐步發展而來，約在八世紀定型為今天的文字。
全文十二句，按三一上帝的次序展開：信父上帝創造天地；信主耶穌基督的成孕、受難、復活、升天與再來；信聖靈、聖而公之教會、聖徒相通、罪得赦免、身體復活和永生。短短數句，把福音的骨架完整地保存下來。
初信者可以用它背誦信仰要點，教會可以在崇拜中同聲宣認，父母可以用它教導兒女。東正教、天主教與各宗派新教都承認它的內容，是「普世教會」合一的見證。
《尼西亞信經》是教會第一次大公會議的成果。四世紀初，亞歷山大的長老亞流主張聖子是受造的，「曾有一時沒有他」。325 年，尼西亞會議宣告聖子「從父而生、不是被造，與父一體（同質）」；381 年，君士坦丁堡會議加以擴充，明確認信聖靈「是主，是賜生命的，與父、子同受敬拜、同得榮耀」。
今天教會誦讀的版本正是 381 年的文本，所以也稱《尼西亞—君士坦丁堡信經》。它是東西方教會共同承認的最重要的信經，確立了三位一體教義的基本表述。
讀這篇信經，可以明白為什麼「耶穌是誰」不是次要問題：若基督不是真神，就不能把我們帶到神面前。
451 年在迦克墩召開的第四次大公會議，處理的是「基督的神性與人性如何在一個位格裡」的問題。當時一派把兩性分得太開，仿佛基督是兩個人；另一派把兩性混在一起，使人性被神性吞沒。
會議的定義宣告：基督是真神，也是真人，「有兩性，不相混亂、不相交換、不能分開、不能離散」，兩性各自的特性都得以保全，而聯合於一個位格之中。這四個「不」成為此後一千五百年基督論的界線。
篇幅很短，但每一句都經過反復推敲。讀它可以幫助我們在講論基督的人性（祂饑餓、疲倦、受苦）與神性（祂赦罪、平靜風浪、從死裡復活）時，都不偏離正道。