经典书籍

钟马田（D. Martyn Lloyd-Jones，1899–1981）原是伦敦的医生，后蒙召成为传道人，在伦敦威斯敏斯德教堂事奉三十年，被公认为二十世纪英语世界最有影响力的讲道者之一。神学家巴刻（J. I. Packer）回忆听他讲道的感受：「我从未听过这样的讲道……带着电击的力量。」 1968 年他因病提早退休，经过一场大手术后，第二年应邀到美国费城威斯敏斯德神学院主讲一系列讲道讲座，本书就是根据这些讲座的记录编辑而成，1971 年出版。中文版由夏蔚翻译，美国麦种传道会「光照」系列出版。 书中讨论讲道为什么是教会首要的工作、讲道者本人的呼召与装备、讲章的预备与形式、会众的角色，以及讲道中圣灵的能力。钟马田坚持，讲道不是演讲技巧，而是神借着一位被真理点燃的人说话。他的看法鲜明，你未必全部同意，但一定会被迫重新思考「讲道」与「讲道的人」这件事。本书为现代著作。

孙德生（J. Oswald Sanders，1902–1992）是新西兰人，原本是律师，后来主持新西兰圣经学院，1954 至 1969 年间担任中国内地会（后改名海外基督使团）的总主任——正是戴德生所创立的差会。本书出版于 1967 年，源于他在差会领袖会议上的讲话。 孙德生开宗明义：属灵的领导不是地位与权力，而是服事与舍己——真正的领袖，首先是甘心作仆人的人。他从圣经人物与历代宣教士的生平出发，逐一讨论领袖应有的品格——自律、异象、智慧、决断、勇气、谦卑、幽默与祷告，也坦言领导要付的代价：孤单、疲惫、批评与被误解。 半个多世纪以来，这本书一直是华人教会同工训练最常用的书之一，适合牧者、长执、小组长与所有在教会中带领他人的弟兄姊妹。本书为现代著作。

狄马可（1960– ）是华盛顿特区国会山浸信会的主任牧师。本书初版于 2000 年，此后发展成「九标志」事工，在全球许多地方（包括华人教会）推动教会的健康与更新。 作者认为，衡量教会不应只看人数与活动，而要看它是否忠于圣经。他提出九个标志：解经式讲道、合乎圣经的神学、合乎圣经的福音观、合乎圣经的归信观、合乎圣经的传福音观、合乎圣经的会员制、合乎圣经的教会纪律、推动门徒训练与成长、合乎圣经的教会领导。 篇幅适中、条理清楚，适合牧者、长执同工与关心教会建造的信徒一同研读讨论。本书为现代著作，本站只作介绍。

《使徒信经》是全世界基督徒最常诵读的信仰告白。它并非十二使徒亲笔所写，而是由二世纪罗马教会的洗礼问答（称为「罗马信经」）逐步发展而来，约在八世纪定型为今天的文字。 全文十二句，按三一上帝的次序展开：信父上帝创造天地；信主耶稣基督的成孕、受难、复活、升天与再来；信圣灵、圣而公之教会、圣徒相通、罪得赦免、身体复活和永生。短短数句，把福音的骨架完整地保存下来。 初信者可以用它背诵信仰要点，教会可以在崇拜中同声宣认，父母可以用它教导儿女。东正教、天主教与各宗派新教都承认它的内容，是「普世教会」合一的见证。

1530 年，神圣罗马帝国皇帝查理五世在奥格斯堡召开帝国会议，要求支持宗教改革的诸侯说明他们的信仰。路德因被判为异端不能到场，由他的同工墨兰顿（1497–1560）执笔，于 6 月 25 日当众宣读。 信条共二十八条：前二十一条陈明信仰要点，特别是「因信称义」——人不是靠自己的功德，而是因信基督、白白地蒙神称为义；后七条说明改教者纠正了哪些弊端，如只给平信徒饼不给杯、强制神父独身、私人弥撒等。全文语气温和，力图说明改教并非另立新教，而是回到大公教会的正统信仰。 它是信义宗（路德宗）最重要的信仰告白，也是宗教改革第一份正式的信仰宣言。

451 年在迦克墩召开的第四次大公会议，处理的是「基督的神性与人性如何在一个位格里」的问题。当时一派把两性分得太开，仿佛基督是两个人；另一派把两性混在一起，使人性被神性吞没。 会议的定义宣告：基督是真神，也是真人，「有两性，不相混乱、不相交换、不能分开、不能离散」，两性各自的特性都得以保全，而联合于一个位格之中。这四个「不」成为此后一千五百年基督论的界线。 篇幅很短，但每一句都经过反复推敲。读它可以帮助我们在讲论基督的人性（祂饥饿、疲倦、受苦）与神性（祂赦罪、平静风浪、从死里复活）时，都不偏离正道。

本书由戴德生（1832–1905）的儿子戴存义与儿媳金乐婷合著，1932 年出版，是戴德生传记中流传最广、最能触动人心的一本。 书中不着重铺陈他的事工成就——创立内地会、带领上千名宣教士进入中国内地——而是追问：是什么使他在重重困难中仍能喜乐、安息？答案在 1869 年的一次转折：长期为自己属灵的软弱痛苦挣扎的戴德生，从同工麦卡迪的一封信中领悟到「不是努力得着信心，而是安息在那信实者身上」，从此进入「住在基督里」的生命。 这是一本关于「交换的生命」的书，讲的是人如何停止靠自己，转而倚靠基督。适合所有在服事中感到疲乏的人阅读。

劳伦斯弟兄（约 1614–1691）原是一名退伍士兵，后来在巴黎的加尔默罗会修道院当平信徒弟兄，在厨房里做了多年的杂役，晚年因腿疾改做修补凉鞋。他去世后，友人博福尔神父把他的谈话与书信整理成这本小书。 书中没有高深的神学，只讲一件事：在生活的每一刻操练与神同在。劳伦斯说，他在厨房锅碗瓢盆的嘈杂中，与跪在圣餐台前一样安静地享受神的同在。他也坦言，这种习惯是经过多年操练才养成的。 篇幅很短，一两个小时就能读完，却值得读一辈子。几百年来，天主教与新教的信徒都从中学习在平凡的日子里亲近神。

宋尚节（1901–1944）是二十世纪中国最有影响力的奋兴布道家。他在美国俄亥俄州立大学获化学博士学位，1927 年回国后全心传福音，足迹遍及中国各省与南洋，被称为「中国的卫斯理」。 《灵历集光》以他保存下来的四十多本日记为主干编成，书名是他自己取的：1932 年他在日记中写道，「不知将来谁收成这些日记，追忆一生的宝贵经历，可题名为《灵历集光》。」书中还收入他生前的两部口述自传——1933 年由王敏学笔录的《我的见证》（1901–1931）与郑遂蓝笔录的《工作的回顾》（1931–1938），以及书信、诗歌和蒙恩者的来信。 与一般以工作为中心的传记不同，这本书让读者直接看见他的内心：病痛中的挣扎、在主面前的认罪、对灵魂的迫切，一直写到 1944 年他离世前的最后一夜。滕近辉牧师在序中把它与卫斯理、慕勒、布雷纳德的日记相提并论。全书由署名「利未」的编者整理，前言写于 1994 年，正值宋尚节离世五十周年。

汤盖瑞（Gary Thomas）是美国作家，「福音派灵命成长中心」的创始人，任教于西方神学院，长期致力于把圣经、教会历史与基督教经典的智慧带进信徒的生活。本书原名 Sacred Marriage，2000 年出版；中文版由江淑敏翻译，2006 年由台北校园书房出版。 英文副题是一个问句：「倘若神设立婚姻，与其说是要使我们快乐，不如说是要使我们圣洁，那会怎样？」作者不把婚姻只当作满足需要的关系，而把它看作一种属灵操练：在朝夕相处中，我们学习爱一个不完美的人、学习饶恕与被饶恕、学习坚持与恒忍、学习一同祷告和服事。婚姻里的摩擦与失望，于是不再只是问题，而成了神塑造我们像基督的工具。书中引用了大量历代圣徒的智慧，也有作者自己婚姻中的真实经历。 对正经历婚姻难处的夫妻，这本书常常带来截然不同的眼光。本书为现代著作。

邦兹（E. M. Bounds，1835–1913）是美国卫理公会牧师，南北战争期间曾任随军牧师，一生以清晨长时间的祷告著称。他写了一系列论祷告的书，《祈祷出来的能力》（1907）是其中流传最广的一本，中文版由滕近辉牧师翻译。 这是一本写给传道人和所有事奉者的书。邦兹反复强调：讲台的能力不在于技巧、口才或学问，而在于传道人自己的生命与祷告；神要用的，首先不是更好的方法，而是一个肯祷告的人。没有祷告的讲道，只是言语；从密室里出来的讲道，才带着圣灵的能力。 全书篇幅很短，每一章都像一篇讲给同工的劝勉，适合牧者、长执与各样事奉的同工在服事之前反复阅读。原著已是公版；中译本的版权状态待站方确认。

这是近四十年来最受欢迎的读经入门书，1981 年初版后多次修订，许多神学院与教会用作读经课程的教材。两位作者分别是新约与旧约学者。 书中把读经分成两步：先问经文在当时对原来的读者是什么意思（释义），再问它今天对我们有什么意义（应用）。作者指出，圣经由不同文体写成，读法也各不相同，于是逐一讲解书信、旧约叙事、使徒行传、福音书、比喻、律法、先知书、诗篇、智慧文学和启示录应当怎样读，并指出常见的误读。 语言平实、例子丰富，不需要神学背景也能读懂，是新信徒与小组长最实用的读经工具。本书为现代著作，本站只作介绍。